中国古代藏书历来就有公、私之分，而私家藏书又无疑构成了其中的主体部分，其起源甚至远可追溯到先秦时代，至明清而盛极一时。在绵延数千年的漫长过程中，藏书本身逐渐形成一类内涵极其丰富的文化现象，积淀起丰厚的文化内蕴。世纪之末，关于这一文化现象的研究达到了高潮，研究专著相继问世。而北京燕山出版社近期出版的《书目书话丛书》，则另辟蹊径，精选明清两代有关藏书文化的经典著作，点校出版。各书作者均系当时著名的藏书家，谙熟书林掌故，于典籍目录、版本、校勘之学亦无不稔熟，他们用情于书，又不忘付诸笔端。使读者既能对当时藏书文化的兴盛面貌有一个大致的了解，又可徜徉其中，细品书林的流风余韵。
这套丛书共五册，包括胡应麟《经籍会通》（《少室山房笔丛》卷一至四）、祁承?《澹生堂藏书训约》、孙从添《藏书纪要》、周永年《儒藏说》、郑元庆《吴兴藏书录》、丁申《武林藏书录》（以上合编为第一册，由王岚、陈晓兰点校）；张之洞撰、范希曾补正《书目答问补正》（第二册，由高路明点校）；叶昌炽《藏书纪事诗》（第三册，由王锷、伏亚鹏点校）；叶德辉《书林清话》、《书林余话》、《藏书十约》（以上合编为第四册，由紫石点校）；伦明《辛亥以来藏书纪事诗》、王謇《续补藏书纪事诗》、徐信符《广东藏书纪事诗》（以上合编为第五册，由杨琥点校），内容极为丰富。
唐宋以来，有关藏书的记载多为零星散见，明清时则逐渐走向系统化、理论化。《经籍会通》于典籍原委、目录版本多所发明，集中阐释了关于古籍聚散存亡、图书分类法的演变、古佚书钩沉辨伪、书册制度演变以及明代各地刻书优劣比较的认识，征引广博，不乏真知灼见，可称一部开山力作。而《澹生堂藏书训约》则专门汇聚古人藏书事迹，从收书、鉴别、读书、整理各方面总结私人藏书方法，《藏书纪要》与《藏书十约》承其遗绪，探求古人典藏古书之要旨，论述更为详尽周密。然藏书毕竟有聚有散，乃势使之然，故又有《儒藏说》借鉴道藏、佛藏之长，力倡广建儒藏，将图籍公之天下，其远见卓识，非同一般。江南号为人文渊薮，《吴兴藏书录》及《武林藏书录》分别集录湖州、杭州事实，前者引录大量书目、笔记、序跋、家乘材料，记载藏书家事迹，又多有考见，文献价值极高；后者则汇集了历史上杭州地区采进、刊刻、藏书的丰富资料。《藏书纪事诗》搜罗古今藏书家史料，发凡起例，以诗系人，使藏书家之功昭然于天下，为士林所推重，有“藏家诗史”之誉。伦明等三书仿其体例，详加续补，亦堪与叶书相比肩。《书林清话》历数刻书源流，采撷广博，全面总结古籍版本研究经验，于装帧、雕版、印刷、收藏、鉴别无所不涉，被目为清代版本学的里程碑之作。《书目答问补正》则是丛书中唯一的一本书目，旨在指点治学门径，反映学术源流，一经完成，即广为流传，即使放至今日，亦不失其用。各书既独立为文，又相互联系，密不可分。其掌故趣闻，莫不精彩；甘苦之言，亦感人至深。
在这套丛书中，《儒藏说》、《吴兴藏书录》及《武林藏书录》均是首次正式出版，而且其余诸书虽曾面世，但除《书目答问补正》和《书林清话》近年出有新版外，皆几近绝版。此外，为方便读者起见，这次刊印均采用简体横排的形式，并使用新式标点，《藏书纪事诗》一书又根据相关材料，为原书每位藏书家补充小传，且重点突出各家所用藏书印的名称，点校者为此所付出的艰辛劳动也是可以想见的。
收藏文化发展至今日，似乎因过多的商业炒作和附庸风雅而黯淡无光。其实，有钱有闲不过只是收藏的条件，而古人苦心孤诣，矢志藏书，几成痴迷，甚至舍家弃业，毕生经营，方可谓其本意，正如《澹生堂藏书训约》中所云“一生精力，耽耽简编，肘敝目昏，虑衡心困，艰险不避，讥诃不辞。节缩饔餐，变易寒暑。时复典衣销带，犹所不顾。”衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。藏书之存藏刊布，可以传递文化遗产；而藏书家之考镜校勘，亦足以嘉惠后代学人。
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